Desojo en sus inicios

 

Basándonos en el texto del siglo X que tantas veces hemos traído aquí, vamos a reflexionar un poco sobre nuestro principio. Conviene tener presente que el texto que conservamos no es el original de 933, sino una copia medieval del cartulario de San Millán de la Cogolla. 

El comienzo dice:

In Dei nomine.

Traducción: «En el nombre de Dios.»

Comentario: Casi todos los documentos jurídicos altomedievales comienzan

invocando a Dios. El acto jurídico no era solo un acto civil: tenía un profundo significado religioso.

 

Ego quidem Blasio Braca

Traducción: «Yo, Blasio (o

Blas) Braca...»

Comentario: El protagonista se identifica personalmente. En la Alta Edad Media bastaba normalmente un nombre y un sobrenombre para individualizar a una persona.

spontanea voluntate

Traducción: «Por mi libre y espontánea voluntad.»

Comentario: Esta expresión era esencial. Indica que nadie obligaba al donante, evitando futuras impugnaciones por parte de familiares.

pro me animae salute et remissione peccatorum

Traducción: «Por la salvación de mi alma y el perdón de mis pecados.»

Comentario: Esta frase resume la mentalidad medieval. La donación no era únicamente un acto de generosidad: era una inversión espiritual. Se esperaba que los monjes rezaran por el donante para favorecer la salvación

trado me ad atrio Sancti Emiliani

Traducción: «Me entrego al monasterio (o atrio) de SanEmiliano.»

Comentario: Aquí aparece uno de los aspectos más sorprendentes.

Blas Braca no entrega solo sus bienes: se entrega él mismo. Es una forma de oblación, por la que un laico pasa a depender espiritualmente de un monasterio.

et tibi domno Gomiz abbate

Traducción: «Y a ti, señor Gómiz, abad.»

Comentario: El destinatario concreto es el abad Gómiz, superior del monasterio de San Millan.

cum mea ecclesia Sancti Pelagii

Traducción: «Con mi iglesia de San Pelayo.»

Comentario: Ésta es la frase que hace famoso el Documento. Indica que Blas Braca era propietario de una iglesia dedicada a San Pelayo en Desojo. En el siglo X era relativamente frecuente que familias nobles o acomodadas fundaran iglesias propias.

et cum mea hereditate in villa Desolio

Traducción: « Y con toda mi heredad en la villa de Desolio (Desojo).»

Comentario: La palabra hereditas no significa únicamente una herencia recibida. Incluye tierras, viñas, edificios, derechos e incluso siervos si los hubiera.

Esta es la primera prueba documental conocida de Desojo.

 

et ecclesia sita

ingrediente villa

Traducción: «Y la iglesia situada a la entrada de la villa.»

Comentario: Esta breve expresión ha despertado mucho interés.

Parece indicar que la iglesia de San Pelayo estaba situada junto al acceso principal del pueblo, detalle que ha alimentado investigaciones sobre su posible emplazamiento.

Como muchos diplomas medievales, termina con una cláusula de protección.

En esencia dice:

• que la donación será válida para siempre;
• que ningún heredero podrá anularla;
• y que quien lo intente será castigado tanto por Dios como por el rey.

Las sanciones incluyen:

• la maldición divina;
• la comparación con Judas, el traidor;
• una multa de diez libras para el rey;
• y la devolución del patrimonio multiplicado.

• Estas cláusulas eran habituales у buscaban proteger jurídicamente las donaciones monásticas.

   

• ¿Qué nos enseña sobre la Navarra de 933?
  Este documento revela varias cosas muy importantes:

• Existían propietarios privados capaces de fundar y poseer iglesias.
• Los monasterios estaban convirtiéndose en grandes centros económicos gracias a donaciones de este tipo.

  • El rey García Sánchez | respaldaba estas operaciones, lo que demuestra la colaboración entre la monarquía y las instituciones religiosas.

• Desojo era ya una comunidad organizada, con iglesia, tierras cultivadas y suficiente importancia como para aparecer en un documento regio.
• El culto a San Pelayo se había difundido con enorme rapidez tras su martirio, pues la iglesia ya existía en una fecha tradicionalmente situada en 933.
• En conjunto, este pequeño diploma de apenas unas líneas es mucho más que una escritura de donación es el ACTA DE NACIMIENTO DOCUMENTAL DE DESOJO y uno de los testimonios más antiguos para comprender cómo se articulaba la propiedad, la religión y el poder en el primer Reino dé Pamplona.

• qué hace  a este documento tan singular?

  Tiene varias razones:

• Es la primera mención conocida de Desojo. Gracias a este diploma sabemos que la villa existía ya en el siglo X con el nombre de Desolio.
• Es la referencia más antigua a la iglesia de San Pelayo de Desojo. Esto demuestra que el culto al santo estaba ya implantado muy poco tiempo después de su martirio.(26-6-925).
• El medievalista Antonio Ubieto destacó que este diploma es el texto más antiguo que menciona al monasterio emilianense. 
• Interviene el rey García Sánchez | de Pamplona. La donación recibe confirmación regia, lo que le da una relevancia política además de religiosa.

• Un matiz importante:

  La tradición local identifica a Blas Braca como un noble navarro de Desojo,de la familia de los Barraganes, según documentos posteriores al siglo X.

  Asimismo, existe un debate entre especialistas sobre la autenticidad del diploma tal y como ha llegado hasta nosotros. La carta de donación de Blas Braca suele considerarse auténtica o basada en un original fiable, pero algunos historiadores creen que la confirmación regia fue retocada o interpolada posteriormente por los monjes de San Millan para reforzar sus derechos patrimoniales.

  Otra pregunta que me hago:

• Hasta cuándo permanecieron las propiedades de Desojo en el monasterio de San Millán?

  No parece que permanecieran mucho tiempo bajo el dominio efectivo de San Millán. 

  La Donación de Blas Braca fechada tradicionalmente en 933, pretendía entregar la iglesia de San Pelayo y toda su heredad en Desojo al monasterio de San Millán. Jurídicamente, la cesión se hacía "para siempre". 

  Sin embargo, cuando seguimos la documentación de los siglos X y Xl, ocurre algo llamativo:

• En 983, las rentas eclesiásticas (los diezmos) de Desojo aparecen relacionadas con el monasterio de San Martín de Albelda, no con San Millán.
   
• En 1067, un presbítero de Desojo llamado García y sus cofrades donan todos sus bienes situados en Desojo a San Martín de Albelda.
• En 1068, el rey Sancho IV de Pamplona, conocido como Sancho el de Peñalén, entrega la iglesia de Santo Tomás de Desojo al obispo Munio y al prior de San Martín de Albelda.
   
• Más adelante, en 1157, aparecen donaciones de la iglesia y posteriormente de la villa a la Orden del Temple, lo que indica un nuevo cambio de titularidad o de derechos sobre parte del patrimonio local.

  Lo que sugiere sobre la influencia deSan Millán sobre Desojo fue, como mucho, breve o muy limitada. Hay dos explicaciones que manejan los historiadores:

  1. La donación sí fue real, pero San Millán perdió pronto esos bienes debido a reorganizaciones eclesiásticaso nuevas donaciones impulsadas por los  reyes de Pamplona.

  2. El documento fue retocado o incluso elaborado posteriormente por los monjes de San Millan para reforzar antiguas pretensiones patrimoniales. Algunos especialistas consideran precisamente el diploma de 933 problemático desde el punto de vista diplomático.

  Por eso, hoy no puede afirmarse con seguridad que San Millán administrara durante siglos las propiedades de Desojo. De hecho, la documentación conservada apunta a que ya antes del año 983 el protagonismo eclesiástico en la localidad había pasado a San Martín de Albelda.

  Hay un aspecto especialmente interesante que suele pasar desapercibido: ¿por qué unos monasterios como San Millán y Albelda se disputaban o acumulaban propiedades en una pequeña villa como Desojo?

  La respuesta está relacionada con la posición estratégica de Desojo en la frontera occidental del Reino de Pamplona y con la política de los reyes navarros. Ese contexto ayuda a entender buena parte de la historia medieval del pueblo.

  Ésta es una de las cuestiones más interesantes de la historia medieval de Desojo. La explicación no está tanto en el tamaño del pueblo como en su valor económico y estratégico.

  En el siglo X, Desojo se encontraba en el extremo occidental del Reino de Pamplona, muy cerca de la frontera con Castilla y La Rioja. Era una zona fértil, con viñedos, cereal, pastos y caminos de comunicación. Un monasterio no buscaba únicamente prestigio: buscaba ingresos permanentes.

  Había cuatro razones principales: Los cartularios muestran que tanto San Millán como San Martín de Albelda poseían viñas, tierras, eras e incluso iglesias en Desojo. Solo para San Millán se han identificado más de cincuenta propiedades en un inventario de finales del siglo XI. Eso indica que el término de Desojo era extraordinariamente productivo para la época.

• La segunda razón eran los diezmos. El diez por ciento de la producción agrícola у ganadera suponía una fuente estable de ingresos. En 983 hubo un acuerdo entre el obispo de Nájera y el abad Vigila de Albelda para repartirse por mitades los diezmos de Desojo, lo que demuestra que eran lo bastante importantes como para requerir la intervención del rey Sancho II Abarca y de la alta jerarquía eclesiástica.

  La tercera era la política del reino.

  Los reyes de Pamplona utilizaban los monasterios como el instrumentos para organizar y consolidar el territorio. Cuando un rey donaba una iglesia o unas tierras a San Millán o a Albelda, no solo hacía una obra piadosa: reforzaban instituciones fieles a la Corona que ayudaban a poblar, las zonas fronterizas.

  . En ese sentido los monasterios funcionaban casi como grandes señoríos económicos.

  Y la cuarta razón es que probablemente no hubo una"disputa" continua entre San Millán y Albelda en el sentido moderno. Lo que vemos en la documentación es que ambos llegaron a poseer bienes distintos en Desojo al mismo tiempo. Un monasterio podía tener unas viñas, otro una iglesia, otro el derecho a percibir ciertos diezmos. La propiedad estaba muy fragmentada у cambiaba mediante donaciones, compras, herencias e intercambios.

  Además , un detalle interesante : en el Cartulario de san Millan aparecen propiedades que lindan al monasterio de Albelda. Es decir, ambos cenobios eran literalmente vecinos en algunas fincas de Desojo. Eso nos muestra una realidad muy distinta de la imagen de dos grandes monasterios enfrentados: más bien eran dos grandes propietarios compartiendo el mismo paisaje agrícola. 

  De hecho, existe una hipótesis histórica muy sugerente: que Desojo fuera uno de los principales centros agrícolas que abastecían a los grandes monasterios del occidente navarro durante los siglos X y XI.

  No puede afirmarse con total seguridad, pero la concentración de propiedades documentadas hace que esa posibilidad sea bastante verosímil.

  Poli Yániz Eguilaz 

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